Bersama Radzi Latif
Semangat patriotisme generasi muda pastikan kemerdekaan negara berkekalanSELEPAS memasuki bulan kemerdekaan ini, kemeriahannya semakin dirasakan. Selain media massa menyemarakkan semangat kemerdekaan, rakyat juga menghayati erti kemerdekaan dengan cara tersendiri. Dijangkakan menjelang malam 31 Ogos nanti, pelbagai program diatur bagi memeriahkan ulang tahun ke-50 kemerdekaan negara.Bagi kanak-kanak, ada antara mereka meniru laungan bersemangat ‘Merdeka, Merdeka, Merdeka’ seperti mereka lihat di televisyen dan dengar di corong radio. Ini adalah satu perkembangan sihat. Walaupun tidak memahaminya, apatah lagi menjiwai erti kemerdekaan itu, anak kecil ini tidak jemu-jemu melaungkan kata-kata semangat ‘Merdeka’ sambil mengangkat tangan seolah-olah meniru gaya Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Alhaj.
Mereka mungkin dapat menjangkakan negara sedang meraikan sesuatu perayaan, seperti mereka gembira ketika kedatangan Aidilfitri bagi umat Islam, Tahun Baru Cina bagi kaum Cina dan Deepavali bagi masyarakat India. Bagi sesetengah anak kecil itu, ibu bapa mereka pun belum dilahirkan pada 31 Ogos 1957 ketika laungan kemerdekaan bergema di seluruh negara.Tidak kurang juga, ramai generasi berusia dalam lingkungan 50-an hari ini masih kecil ketika negara menyambut kemerdekaan – hari yang menandakan Malaysia bebas daripada cengkaman penjajah. Hanya mereka berusia 60-an ke atas, mungkin dapat menghayati erti sebenar kemerdekaan kerana mereka hidup dalam dua zaman – zaman penjajah dan zaman kemerdekaan.
Bagi mereka berusia 70-an ke atas pula, kemerdekaan adalah satu rahmat kerana mereka pernah mengalami keperitan hidup pada zaman penjajah Inggeris. Bagi mereka, rahmat yang dikurniakan Allah perlu ditatang dan dijaga agar berkekalan. Perkara yang membimbangkan ialah apabila golongan ini beransur-ansur hilang di muka bumi Malaysia, yang akan membawa sekali semangat cintakan negara yang begitu menebal di jiwa mereka.Hari ini kita hanya ada mereka yang pernah hidup pada zaman penjajah Inggeris yang boleh menceritakan pengalaman hidup mereka ketika dijajah, tetapi tidak bagi mereka yang pernah hidup pada zaman Belanda dan Portugis kerana ia adalah sejarah penjajahan lebih awal. Apa pun, semangat cintakan negara tidak harus dibiarkan mati walaupun generasi baru mengambil alih tempat generasi sebelumnya. Kita mahukan mereka menghayati kemerdekaan agar tidak mudah melepaskan pemerintahan negara ini kepada kuasa asing apabila mengurus dan mentadbir negara kelak. Itulah sebabnya sambutan hari kemerdekaan ini diadakan setiap tahun bagi mengingatkan generasi baru bahawa Malaysia pernah sengsara ketika di bawah pentadbiran penjajah. Menoleh ke belakang sejarah negara bermula dari zaman Kesultanan Melaka, ia bertali arus menerusi pelbagai perkembangan hinggalah hari ini. Generasi baru dalam alaf ketiga ini tentulah sukar menghayati keadaan ini pada zaman penjajahan. Membaca menerusi buku sejarah tentulah tidak sama dengan menghayati kehidupan pada zaman silam. Di bumi Melayu ini, sejarah penjajahan bermula apabila Melaka ditawan Portugis pada 1511. Ini adalah peringkat awal cubaan penjajah untuk menghapuskan sejarah Melayu. Lihat sajalah selepas Portugis berkuasa, mereka merobohkan istana yang dibina kerajaan Melaka. Sebaliknya, Portugis membina kota A Famosa sebagai lambang kebesaran penjajah di samping menjadikan kota itu sebagai benteng pertahanan Portugis daripada serangan penjajah lain atau golongan yang mereka sifatkan sebagai musuh mereka. Di manakah letaknya maruah orang Melayu ketika itu apabila mereka berjuang untuk menawan semula bumi yang mereka miliki ini daripada penjajah dianggap musuh negara oleh penjajah. Begitulah pantasnya penjajah cuba mengubah corak pemerintahan Melaka ketika itu. Jika dianalisis, orang Melayu sebenarnya sudah mengenal erti perpaduan ketika itu apabila mereka berasa terhimpit. Bergerak dengan slogan bersatu teguh, bercerai roboh, orang Melayu Melaka ketika itu dibantu angkatan dari Johor, Perak, Aceh, Japara dan sebagainya berusaha menawan semula Melaka, tetapi percubaan mereka menembusi kubu Portugis gagal. Senjata yang dikuasai penjajah jauh lebih besar dan canggih daripada orang Melayu yang mengharapkan keris, tombak dan lembing. Percubaan demi percubaan mengusir Portugis tidak kesampaian. Hanyalah pada 1641, Portugis tumpas di tangan Belanda, yang ketika itu bertapak di Jawa, untuk meluaskan tanah jajahannya. Belanda merampas Melaka dengan pertolongan orang Melayu, yang bermakna Melaka tetap terus dijajah kuasa asing – dari Portugis kepada Belanda. Inggeris pula memulakan cengkamannya di Tanah Melayu apabila Francis Light menerusi Syarikat Hindia Timur menduduki Pulau Pinang pada 1786. Inggeris sudah bertapak di Tanah Melayu sejak 1730-an apabila mendarat di Kuala Selangor, Linggi, Negeri Sembilan dan Kuala Terengganu meskipun ditentang penduduk. Pada 1791 ada percubaan mengambil semula Pulau Pinang, tetapi gagal.Banyak perkembangan yang dilalui dalam konteks hubungan Malaysia dengan Inggeris. British menggunakan pelbagai cara dan tipu helah supaya diterima rakyat negara ini. Oleh itu, satu demi satu perjanjian dimeterai yang kebanyakannya memihak kepada kepentingan mereka. Antara perjanjian yang ditandatangani antara British dan negara ini termasuk membabitkan raja-raja ialah Perjanjian Burney, 1826, Perjanjian Pangkor 1874, Perjanjian Selangor 1874, Negeri Sembilan 1895, Sarawak 1841 membabitkan James Brooke dan Perjanjian Bangkok 1909 yang membabitkan Kedah, Perlis, Kelantan dan Terengganu.Mereka mahu mengaut hasil bumi negara ini yang kaya dengan bijih timah dan getah. Itulah sebabnya pada 1874, Inggeris menggunakan pelbagai alasan untuk menguasai Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang. Perjanjian Pangkor 1874 antara Inggeris dengan Sultan Perak jelas menunjukkan penjajahan Inggeris secara langsung ke atas Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang.Setahun kemudian, negeri Melayu terpaksa menerima Residen Inggeris. Residen Inggeris pertama ialah Frank Swettenham yang kemudian dilantik sebagai Residen General Inggeris pertama di negeri Melayu Bersekutu iaitu Selangor, Perak, Negeri Sembilan dan Pahang. Semua ini menunjukkan kuasa raja-raja Melayu dirampas British. Penjajahan Inggeris dilaksanakan menerusi Sistem Residen. Walaupun menerusi sistem ini Raja dan Sultan Melayu dikekalkan, mereka tidak diberi kuasa. Apa yang nyata, penjajahan Inggeris selama 83 tahun menyebabkan orang Melayu tidak lagi berkuasa memerintah negeri sendiri. Orang Melayu menjadi pak turut dan tidak boleh melakukan apa juga perkara yang bertentangan dengan kehendak British. Walau pun ada antara orang Melayu diletakkan dalam Majlis Pentadbiran Kolonial, bilangan mereka terhad. Jika ada pun kebaikan yang tercetus daripada perkembangan itu ialah semangat orang Melayu mula membara. Mereka bukan saja marah kepada Inggeris, tetapi benci.Kebencian yang meluap-luap inilah menyebabkan Residen Inggeris pertama di Perak, JWW Birch dibunuh di Pasir Salak pada November 1875. Kesannya, Inggeris mengubah sikap terhadap orang Melayu selepas menyedari orang Melayu sanggup menggunakan kekerasan untuk menentang mereka. Antara penentang British yang kita anggap pejuang bangsa hingga hari ini ialah Datuk Maharaja Lela, Datuk Bahaman, Tok Gajah, Imam Rasu, Mat Kilau, Raja Mahadi, Tok Janggut. Ngah Ibrahim, Dol Said, Datuk Siamang Gagap, Haji Abdul Rahman Limbong dan Mat Saleh. Ini mungkin boleh dianggap ringkasan daripada sejarah penjajah tanah Melayu dari zaman Portugis hinggalah ke zaman Inggeris yang turut diselang-seli dengan pendudukan Jepun dan perjuangan menentang komunis. Hakikatnya, ia mengambil masa ratusan tahun. Tetapi, disebabkan Inggeris menjadi penjajah terakhir di negara ini, kesan dan pengaruh penjajahan mereka masih kuat. Sebenarnya, semangat membebaskan negara ini daripada British dicetuskan pejuang Umno. Orang Melayu ketika itu mahu bendera Union Jack diturunkan dan bendera Malaya dikibarkan. Jika Umno tidak diwujudkan ketika itu, mungkin negara ini belum mengenal erti kemerdekaan hingga hari ini. Hanya selepas British yakin bahawa rakyat mampu menguruskan negara ini, barulah terbuka fikiran mereka untuk memberi kemerdekaan kepada negara ini selepas Umno, MCA dan MIC menunjukkan kesepakatan yang mahukan British pulang ke negara mereka.Usaha Almarhum Tunku Abdul Rahman dalam memerdekakan negara ini dianggap jasa amat besar kepada bangsa dan negara. Namun, kemerdekaan tidak bererti negara ini akan terus terjamin untuk selama-lamanya. Masih banyak ranjau dan duri yang perlu ditempuhi demi kelangsungan agama, bangsa dan negara.
Datuk Dr Mohd Radzi Abdul Latif adalah Presiden Yayasan Kajian dan Strategi Melayu (YKSM)
Wednesday, August 8, 2007
Monday, August 6, 2007
Kamera digital tujuh aplikasi multimedia
i70 dengan reka bentuk menarik.MUNGKIN sukar untuk mempercayai bahawa alat sebesar tapak tangan yang diketengahkan Gajet kali ini mampu mengendalikan tujuh fungsi multimedia berlainan di sebalik saiznya yang kecil.
Menyedari pengguna kini semakin bijak membelanjakan wang untuk mendapatkan alat yang sempurna, Samsung mendahului pesaingnya apabila ia menggabungkan tujuh aplikasi multimedia paling popular dalam produknya.
i70 berbilang fungsi ini disokong tujuh fungsi multimedia, iaitu Kamera Perakam Video, Kamera Perakam Imej, Pemain MP3, Pemain Multimedia Mudah Alih, Pembaca Teks, Perakam Suara dan Cakera Mudah Alih.Penulis begitu teruja apabila pertama kali diberi peluang mengendalikan kamera digital ini yang dilengkapi kemasan anggun corak klasik zaman Victoria dengan empat pilihan warna.Diselaputi rangka badan keluli tahan karat serba mewah, i70 menawarkan pilihan warna emas, merah jambu, hitam dan perak dengan setiap satunya melambangkan gaya hidup dan personaliti pemiliknya.Dengan paparan cecair kristal (LCD) seluas 3 inci, Samsung i70 memberikan imej lebih lebar dan jelas sehingga 7.4 megapiksel, sekali gus memberikan kepuasan kepada pemiliknya untuk merakam detik-detik bermakna.Model ini kelihatan bertambah elegan kerana dilengkapi penutup gelungsur yang menyembunyikan kekunci digital di sisinya sekali gus menyerlahkan reka bentuk kamera ini. Apabila mula menggunakan kamera ini untuk merakam gambar, anda akan mendapati ‘kuasa’ rakaman yang mantap kerana model ini mempunyai jarak fokus yang baik, setanding dengan pesaingnya yang lain.Penulis ‘mendaki’ Menara Kuala Lumpur yang terletak di tengah ibu kota bagi mendapatkan sudut rakaman sempurna.Ternyata, model ini tidak menghampakan kerana mampu menghasilkan rakaman pada jarak kira-kira 500 meter dengan baik.i70 ini serasi dengan Microsoft Windows Vista, dengan menyediakan Antara Muka Pengguna Grafik (GUI) dinamik, sekali gus membolehkan anda memindahkan imej, video, teks atau MP3 secara terus kepada atau daripada komputer peribadi. Menariknya, model ini dilengkapi fungsi ‘Fun’ yang membolehkan anda memberi sentuhan hiasan kepada rakaman imej yang diambil, sekali gus menjimatkan masa untuk melakukannya pada komputer peribadi.Sebagai contoh, anda mungkin pernah melihat rakaman foto studio yang memaparkan ‘wallpaper’, sekali gus menyerlahkan imej dirakam.Model ini menyediakan pelbagai pilihan ‘wallpaper’ yang dapat mencantikkan lagi imej yang dirakam untuk dikongsi bersama keluarga dan rakan. Dengan ikon pada LCD yang bergerak mengikut operasi butang, anda boleh menguasai penggunaan fungsi multimedia yang ada pada kamera ini dengan mudah. Sebagai contoh, peranti ini berupaya menjadi teman penghibur melalui ruang simpanan fail multimedia seperti klip video dan MP3 melalui storan luar yang mencecah 2GB. Dengan ruang simpanan yang besar ini, anda mampu memuatkan kira-kira 100 lagu pada satu-satu masa atau kira-kira 30 klip video.Dilengkapi teknologi Codex dan SRS WOW HD serta teknologi audio 3D yang terkemuka dunia, i70 membolehkan anda menikmati kualiti audio 3D yang sangat mengagumkan.Bagaimanapun, jika anda mahu menikmati alunan lagu secara peribadi, model ini dilengkapi fon telinga bagi membolehkan anda berhibur ketika dalam perjalanan jauh.Anda yang berminat dalam bidang kewartawanan bergambar tidak perlu gusar jika tidak mempunyai kertas catatan kerana model ini dilengkapi fungsi multimedia yang membolehkan anda menulis teks, sama seperti fungsi khidmat pesanan ringkas (SMS) yang terdapat pada telefon bimbit. Bagi penulis yang sering keluar mencari bahan berita, model ini turut membantu kerana mempunyai fungsi rakaman suara yang sama seperti pita rakaman.Anda pula mungkin boleh menggunakan fungsi ini untuk merakamkan suara ketika berkaraoke.Mula menjengah pasaran tempatan pertengahan tahun ini, i70 dijual pada harga sekitar RM1,200.
Menyedari pengguna kini semakin bijak membelanjakan wang untuk mendapatkan alat yang sempurna, Samsung mendahului pesaingnya apabila ia menggabungkan tujuh aplikasi multimedia paling popular dalam produknya.
i70 berbilang fungsi ini disokong tujuh fungsi multimedia, iaitu Kamera Perakam Video, Kamera Perakam Imej, Pemain MP3, Pemain Multimedia Mudah Alih, Pembaca Teks, Perakam Suara dan Cakera Mudah Alih.Penulis begitu teruja apabila pertama kali diberi peluang mengendalikan kamera digital ini yang dilengkapi kemasan anggun corak klasik zaman Victoria dengan empat pilihan warna.Diselaputi rangka badan keluli tahan karat serba mewah, i70 menawarkan pilihan warna emas, merah jambu, hitam dan perak dengan setiap satunya melambangkan gaya hidup dan personaliti pemiliknya.Dengan paparan cecair kristal (LCD) seluas 3 inci, Samsung i70 memberikan imej lebih lebar dan jelas sehingga 7.4 megapiksel, sekali gus memberikan kepuasan kepada pemiliknya untuk merakam detik-detik bermakna.Model ini kelihatan bertambah elegan kerana dilengkapi penutup gelungsur yang menyembunyikan kekunci digital di sisinya sekali gus menyerlahkan reka bentuk kamera ini. Apabila mula menggunakan kamera ini untuk merakam gambar, anda akan mendapati ‘kuasa’ rakaman yang mantap kerana model ini mempunyai jarak fokus yang baik, setanding dengan pesaingnya yang lain.Penulis ‘mendaki’ Menara Kuala Lumpur yang terletak di tengah ibu kota bagi mendapatkan sudut rakaman sempurna.Ternyata, model ini tidak menghampakan kerana mampu menghasilkan rakaman pada jarak kira-kira 500 meter dengan baik.i70 ini serasi dengan Microsoft Windows Vista, dengan menyediakan Antara Muka Pengguna Grafik (GUI) dinamik, sekali gus membolehkan anda memindahkan imej, video, teks atau MP3 secara terus kepada atau daripada komputer peribadi. Menariknya, model ini dilengkapi fungsi ‘Fun’ yang membolehkan anda memberi sentuhan hiasan kepada rakaman imej yang diambil, sekali gus menjimatkan masa untuk melakukannya pada komputer peribadi.Sebagai contoh, anda mungkin pernah melihat rakaman foto studio yang memaparkan ‘wallpaper’, sekali gus menyerlahkan imej dirakam.Model ini menyediakan pelbagai pilihan ‘wallpaper’ yang dapat mencantikkan lagi imej yang dirakam untuk dikongsi bersama keluarga dan rakan. Dengan ikon pada LCD yang bergerak mengikut operasi butang, anda boleh menguasai penggunaan fungsi multimedia yang ada pada kamera ini dengan mudah. Sebagai contoh, peranti ini berupaya menjadi teman penghibur melalui ruang simpanan fail multimedia seperti klip video dan MP3 melalui storan luar yang mencecah 2GB. Dengan ruang simpanan yang besar ini, anda mampu memuatkan kira-kira 100 lagu pada satu-satu masa atau kira-kira 30 klip video.Dilengkapi teknologi Codex dan SRS WOW HD serta teknologi audio 3D yang terkemuka dunia, i70 membolehkan anda menikmati kualiti audio 3D yang sangat mengagumkan.Bagaimanapun, jika anda mahu menikmati alunan lagu secara peribadi, model ini dilengkapi fon telinga bagi membolehkan anda berhibur ketika dalam perjalanan jauh.Anda yang berminat dalam bidang kewartawanan bergambar tidak perlu gusar jika tidak mempunyai kertas catatan kerana model ini dilengkapi fungsi multimedia yang membolehkan anda menulis teks, sama seperti fungsi khidmat pesanan ringkas (SMS) yang terdapat pada telefon bimbit. Bagi penulis yang sering keluar mencari bahan berita, model ini turut membantu kerana mempunyai fungsi rakaman suara yang sama seperti pita rakaman.Anda pula mungkin boleh menggunakan fungsi ini untuk merakamkan suara ketika berkaraoke.Mula menjengah pasaran tempatan pertengahan tahun ini, i70 dijual pada harga sekitar RM1,200.
Monday, July 30, 2007
Tingkatkan Perpustakaan
(Sumber : Utusan Online)
Perpustakaan atau kutub- khanah adalah citra korpus ilmu dan lambang intelektual sesebuah bangsa, agama dan negara yang bertamadun. Institusi ini telah lama wujud sejak ribuan tahun dulu di mana sejarah kegemilangan tamadun agung Mesir, Rom, Parsi, China, India dan sebagainya adalah seiring dengan kewibawaan serta keagungan perpustakaan.
Perpustakaan terbesar dunia The Library of Congress di Amerika Syarikat (AS) yang memiliki jutaan koleksi keilmuan adalah inspirasi dan aspirasi sebenar dinamis perpustakaan dunia. Perpustakaan dikatakan wujud semasa berkembangnya kebudayaan dan keilmuan Sumeria, Babylon dan Assyria yang terletak di Lembah Sungai Tigris dan Euphrates sekitar tahun 3000 hingga 650 Sebelum Masihi.
Perpustakaan Alexandria atau Iskandariyah yang dibina pada awal abad ke-3 Sebelum Masihi pada masa pemerintahan Ptolemeus II umpamanya pernah menjadi perpustakaan terbesar di dunia, menyimpan kira-kira 400,000 sehingga 700,000 naskhah gulungan papirus dalam pelbagai disiplin ilmu termasuk geometri, kedoktoran, astronomi, bahasa dan sebagainya.
Dr. Mustafa As-Siba‘i telah menukilkan bahawa Muhammad Bin Abdul Malik Az- Zayyad memberi 2,000 dinar setiap bulan kepada penterjemah dan penyalin buku sebagai ganjaran di atas usaha gigih mereka.
Khalifah Al-Makmun pula selalu memberi hadiah emas kepada Hunain Bin Ishaq seberat buku-buku yang telah diterjemahkan beliau ke dalam bahasa Arab.
Ini adalah contoh unggul betapa pemerintah silam begitu mengambil berat dan telah melaksanakan inisiatif penting meneruskan sejarah kegemilangan buku dan perpustakaan.
Sejarah keagungan Islam merekodkan kegemilangan tradisi intelektual Islam dengan terbinanya perpustakaan yang berkaliber seperti Perpustakaan Khalifah Dinasti Fatimiyah dan Darul Hikmah di Mesir, Perpustakaan Baitul Hakam di Baghdad, Perpustakaan Al-Hakam di Andalus, PerPustakaan Bani Ammar di Tripoli, Perpustakaan Al-Fath Bin Khaqan dan banyak lagi yang menjadi rujukan peminat serta pencinta buku dan pelajar dari seluruh dunia.
Di sini mereka menjalankan aktiviti diskusi, mentelaah, menyalin buku dengan bebas tanpa sebarang sekatan, bahkan diberi galakan dan insentif dari pihak pemerintah ketika itu.
Turut dilaporkan juga lahirnya begitu ramai genre penyalin dan penterjemah buku- buku yang bermutu tinggi dalam pelbagai bidang ilmu diperoleh melalui pembelian, pemindahan, pertukaran oleh pihak pemerintah dan termasuk proses penaklukan ke atas Ankara, Armenia, Cyprus dan sebagainya. Proses pemindahan ini telah mengubah landskap transformasi penterjemahan, penyalinan dan perkembangan dunia buku serta korpus ilmu dunia Arab.
Kewujudan perpustakaan menimbulkan integrasi minat membaca di kalangan masyarakat dan berlakunya proses menginstitusikan budaya membaca dalam sistem pemerintahan negara.
Menyelami perkembangan perpustakaan sebagai institusi kecemerlangan umat, maka kita perlu memperkasa dan mempertingkatkan lagi fungsi perpustakaan sewajarnya di negara kita.
Perpustakaan adalah khazanah dan aset negara yang amat berharga serta perlu diberikan pembelaan sepenuhnya. Di samping kewujudan Perpustakaan Negara Malaysia, kita memiliki perpustakaan awam hampir di setiap negeri termasuklah perpustakaan daerah, perpustakaan desa dan perpustakaan bergerak.
Namun begitu, kebergantungan kepada institusi ini tidak cukup dan ini menuntut semua pihak sama ada agensi kerajaan atau swasta perlu mewujudkan perpustakaan di premis masing-masing.
Sebagai contoh mahkamah di seluruh Malaysia perlu mewujudkan perpustakaan di kompleks mahkamah agar sesiapa yang berminat boleh membuat rujukan berkenaan undang-undang secara langsung tanpa perlu pergi ke perpustakaan awam dan universiti.
Walaupun perpustakaan yang ada kini hanyalah bersifat koleksi peribadi para hakim dan majistret sahaja, tidak dibuka kepada umum, maka langkah menyediakan kemudahan perpustakaan memudahkan orang ramai, pelajar, pesalah, tertuduh dan sesiapa sahaja membuat rujukan dan carian akademik serta maklumat berkaitan undang-undang. Kemudahan ini secara tidak langsung dapat membantu kerajaan mewujudkan masyarakat celik undang-undang.
Hospital serta klinik kerajaan dan swasta juga perlu menyediakan kemudahan perpustakaan kepada orang ramai, pelajar dan pesakit agar mereka boleh mendapatkan akses maklumat dan ilmu pengetahuan berkaitan bidang perubatan dan kesihatan, di samping dapat mengisi masa lapang ketika mereka berada di hospital dan klinik.
Melalui kemudahan perpustakaan ini diharapkan dapat membantu usaha kerajaan membimbing dan membentuk masyarakat yang sihat dan bermaklumat.
Pusat dan agensi peranginan, hotel, pusat rekreasi dan percutian juga perlu menyediakan kemudahan perpustakaan kepada pelanggan mereka di samping bercuti, mereka juga dapat menambah ilmu pengetahuan di mana sahaja mereka berada serta pada bila-bila masa.
Di samping itu kompleks beli-belah, pasar raya besar seperti Tesco, Giant, Carrefour, Makro dan sebagainya juga digalakkan menyediakan kemudahan yang sama walaupun terdapat banyak kedai buku besar yang menyediakan kemudahan membaca dan merujuk buku secara percuma.
Pejabat-pejabat kerajaan, syarikat korporat, lapangan terbang, hendaklah menjadi contoh dan model penting menjadikan perpustakaan sebagai prasarana utama dalam proses pentadbiran dan pengurusan mereka. Dengan adanya perpustakaan, kemudahan menyimpan pelbagai koleksi maklumat dan menyediakan perkhidmatan dapat dilakukan seperti buku, majalah, jurnal dan sebagainya.
Gudang maklumat ini juga dapat menghimpun sumber bercetak, tidak bercetak dan elektronik untuk kegunaan syarikat dan rujukan orang ramai yang berminat terutamanya pelajar dan penyelidik.
Masjid dan surau juga wajar menyediakan kemudahan perpustakaan untuk kemudahan ahli jemaah dan kariah setempat. Tradisi Islam membuktikan perpustakaan telah memainkan peranan yang cukup penting dan merupakan pusat maklumat dan ilmu pengetahuan yang cukup berkesan.
Buku, jurnal, majalah dan bahan ilmu lain tidak semestinya bersifat keagamaan semata-mata tetapi perlu dipelbagai merangkumi ekonomi, teknologi, pendidikan, sosial, sains dan sebagainya.
Perpustakaan mencerminkan keadaan tahap sosioekonomi, sosial dan budaya serta taraf pendidikan negara dan masyarakat di Malaysia secara langsung.
Negara dan masyarakat yang bertamadun dan memiliki budaya menghargai ilmu pengetahuan perlu menterjemahkannya kepada pembangunan perpustakaan dan sebagai permulaan, maka setiap dari kalangan kita perlu memiliki sekurang-kurang perpustakaan peribadi di rumah dan bilik pejabat masing-masing.
* MOHAMAD Sofee Razak ialah seorang peguam.
Perpustakaan atau kutub- khanah adalah citra korpus ilmu dan lambang intelektual sesebuah bangsa, agama dan negara yang bertamadun. Institusi ini telah lama wujud sejak ribuan tahun dulu di mana sejarah kegemilangan tamadun agung Mesir, Rom, Parsi, China, India dan sebagainya adalah seiring dengan kewibawaan serta keagungan perpustakaan.
Perpustakaan terbesar dunia The Library of Congress di Amerika Syarikat (AS) yang memiliki jutaan koleksi keilmuan adalah inspirasi dan aspirasi sebenar dinamis perpustakaan dunia. Perpustakaan dikatakan wujud semasa berkembangnya kebudayaan dan keilmuan Sumeria, Babylon dan Assyria yang terletak di Lembah Sungai Tigris dan Euphrates sekitar tahun 3000 hingga 650 Sebelum Masihi.
Perpustakaan Alexandria atau Iskandariyah yang dibina pada awal abad ke-3 Sebelum Masihi pada masa pemerintahan Ptolemeus II umpamanya pernah menjadi perpustakaan terbesar di dunia, menyimpan kira-kira 400,000 sehingga 700,000 naskhah gulungan papirus dalam pelbagai disiplin ilmu termasuk geometri, kedoktoran, astronomi, bahasa dan sebagainya.
Dr. Mustafa As-Siba‘i telah menukilkan bahawa Muhammad Bin Abdul Malik Az- Zayyad memberi 2,000 dinar setiap bulan kepada penterjemah dan penyalin buku sebagai ganjaran di atas usaha gigih mereka.
Khalifah Al-Makmun pula selalu memberi hadiah emas kepada Hunain Bin Ishaq seberat buku-buku yang telah diterjemahkan beliau ke dalam bahasa Arab.
Ini adalah contoh unggul betapa pemerintah silam begitu mengambil berat dan telah melaksanakan inisiatif penting meneruskan sejarah kegemilangan buku dan perpustakaan.
Sejarah keagungan Islam merekodkan kegemilangan tradisi intelektual Islam dengan terbinanya perpustakaan yang berkaliber seperti Perpustakaan Khalifah Dinasti Fatimiyah dan Darul Hikmah di Mesir, Perpustakaan Baitul Hakam di Baghdad, Perpustakaan Al-Hakam di Andalus, PerPustakaan Bani Ammar di Tripoli, Perpustakaan Al-Fath Bin Khaqan dan banyak lagi yang menjadi rujukan peminat serta pencinta buku dan pelajar dari seluruh dunia.
Di sini mereka menjalankan aktiviti diskusi, mentelaah, menyalin buku dengan bebas tanpa sebarang sekatan, bahkan diberi galakan dan insentif dari pihak pemerintah ketika itu.
Turut dilaporkan juga lahirnya begitu ramai genre penyalin dan penterjemah buku- buku yang bermutu tinggi dalam pelbagai bidang ilmu diperoleh melalui pembelian, pemindahan, pertukaran oleh pihak pemerintah dan termasuk proses penaklukan ke atas Ankara, Armenia, Cyprus dan sebagainya. Proses pemindahan ini telah mengubah landskap transformasi penterjemahan, penyalinan dan perkembangan dunia buku serta korpus ilmu dunia Arab.
Kewujudan perpustakaan menimbulkan integrasi minat membaca di kalangan masyarakat dan berlakunya proses menginstitusikan budaya membaca dalam sistem pemerintahan negara.
Menyelami perkembangan perpustakaan sebagai institusi kecemerlangan umat, maka kita perlu memperkasa dan mempertingkatkan lagi fungsi perpustakaan sewajarnya di negara kita.
Perpustakaan adalah khazanah dan aset negara yang amat berharga serta perlu diberikan pembelaan sepenuhnya. Di samping kewujudan Perpustakaan Negara Malaysia, kita memiliki perpustakaan awam hampir di setiap negeri termasuklah perpustakaan daerah, perpustakaan desa dan perpustakaan bergerak.
Namun begitu, kebergantungan kepada institusi ini tidak cukup dan ini menuntut semua pihak sama ada agensi kerajaan atau swasta perlu mewujudkan perpustakaan di premis masing-masing.
Sebagai contoh mahkamah di seluruh Malaysia perlu mewujudkan perpustakaan di kompleks mahkamah agar sesiapa yang berminat boleh membuat rujukan berkenaan undang-undang secara langsung tanpa perlu pergi ke perpustakaan awam dan universiti.
Walaupun perpustakaan yang ada kini hanyalah bersifat koleksi peribadi para hakim dan majistret sahaja, tidak dibuka kepada umum, maka langkah menyediakan kemudahan perpustakaan memudahkan orang ramai, pelajar, pesalah, tertuduh dan sesiapa sahaja membuat rujukan dan carian akademik serta maklumat berkaitan undang-undang. Kemudahan ini secara tidak langsung dapat membantu kerajaan mewujudkan masyarakat celik undang-undang.
Hospital serta klinik kerajaan dan swasta juga perlu menyediakan kemudahan perpustakaan kepada orang ramai, pelajar dan pesakit agar mereka boleh mendapatkan akses maklumat dan ilmu pengetahuan berkaitan bidang perubatan dan kesihatan, di samping dapat mengisi masa lapang ketika mereka berada di hospital dan klinik.
Melalui kemudahan perpustakaan ini diharapkan dapat membantu usaha kerajaan membimbing dan membentuk masyarakat yang sihat dan bermaklumat.
Pusat dan agensi peranginan, hotel, pusat rekreasi dan percutian juga perlu menyediakan kemudahan perpustakaan kepada pelanggan mereka di samping bercuti, mereka juga dapat menambah ilmu pengetahuan di mana sahaja mereka berada serta pada bila-bila masa.
Di samping itu kompleks beli-belah, pasar raya besar seperti Tesco, Giant, Carrefour, Makro dan sebagainya juga digalakkan menyediakan kemudahan yang sama walaupun terdapat banyak kedai buku besar yang menyediakan kemudahan membaca dan merujuk buku secara percuma.
Pejabat-pejabat kerajaan, syarikat korporat, lapangan terbang, hendaklah menjadi contoh dan model penting menjadikan perpustakaan sebagai prasarana utama dalam proses pentadbiran dan pengurusan mereka. Dengan adanya perpustakaan, kemudahan menyimpan pelbagai koleksi maklumat dan menyediakan perkhidmatan dapat dilakukan seperti buku, majalah, jurnal dan sebagainya.
Gudang maklumat ini juga dapat menghimpun sumber bercetak, tidak bercetak dan elektronik untuk kegunaan syarikat dan rujukan orang ramai yang berminat terutamanya pelajar dan penyelidik.
Masjid dan surau juga wajar menyediakan kemudahan perpustakaan untuk kemudahan ahli jemaah dan kariah setempat. Tradisi Islam membuktikan perpustakaan telah memainkan peranan yang cukup penting dan merupakan pusat maklumat dan ilmu pengetahuan yang cukup berkesan.
Buku, jurnal, majalah dan bahan ilmu lain tidak semestinya bersifat keagamaan semata-mata tetapi perlu dipelbagai merangkumi ekonomi, teknologi, pendidikan, sosial, sains dan sebagainya.
Perpustakaan mencerminkan keadaan tahap sosioekonomi, sosial dan budaya serta taraf pendidikan negara dan masyarakat di Malaysia secara langsung.
Negara dan masyarakat yang bertamadun dan memiliki budaya menghargai ilmu pengetahuan perlu menterjemahkannya kepada pembangunan perpustakaan dan sebagai permulaan, maka setiap dari kalangan kita perlu memiliki sekurang-kurang perpustakaan peribadi di rumah dan bilik pejabat masing-masing.
* MOHAMAD Sofee Razak ialah seorang peguam.
Fakta Penyeludupan Pendatang Tanpa Izin (PATI)
KAEDAH PENYELUDUPAN:* PATI dari Myanmar, Bangladesh, India, Pakistan, Vietnam, Ghana dan China mempunyai rangkaian sindiket di Thailand dan Malaysia.
* Pendatang diserahkan di sempadan Myanmar-Thailand kepada ejen sindiket di negara itu sebelum berkumpul di Haadyai. Mereka kemudian dibawa ke sempadan Thailand-Malaysia, misalnya pekan Golok jika mahu melalui Kelantan.
* Di Kelantan, biasanya PATI dibawa menyeberangi Sungai Golok dalam kumpulan kecil dan ditempatkan di rumah sementara menunggu masa yang sesuai untuk bergerak.
* Di Bukit Kayu Hitam dan Padang Besar, penyeludup PATI menggabui mata pihak berkuasa dengan mengenakan pakaian seragam anggota keselamatan dan memandu menerusi laluan hijau yang tidak diperiksa dengan ketat.
* Di negeri Utara, PATI masuk menerusi pintu ICQ dengan menggunakan motosikal yang ditunggang sendiri.
* Penyeludup membina ruang khas dalam kenderaan mereka terutama di bahagian belakang kereta untuk menyembunyikan PATI.
* Sama ada di Timur atau Utara, PATI menipu dengan mendakwa ingin membeli-belah di kompleks atau zon bebas cukai dalam wilayah Malaysia yang selalunya mendapat kelonggaran pihak berkuasa. Agensi penguatkuasaan tidak menjalankan pemeriksaan jika rakyat asing memberi alasan ingin ke kompleks atau zon itu.
* Dari zon bebas cukai, PATI berjumpa dengan ejen atau individu yang akan menyeludup mereka keluar dan seterusnya dihantar ke negeri pilihan.
LALUAN:
Sempadan Perlis-Thailand:* Ladang tebu Chuping, sepanjang pesisir pantai di Kuala Perlis dan kawasan hutan di Wang Kelian.
* Pintu-pintu masuk utama di sempadan iaitu di Padang Besar dan Wang Kelian.
* Sempadan Kelantan-Thailand:
* Sempadan antara Rantau Panjang hingga ke Tanah Merah.
* Pintu ICQ Bukit Kayu Hitam dan Zon Bebas Cukai Bukit Kayu Hitam.
* Sungai Golok dan pekan Golok.
HABUAN:
* Tekong darat atau sungai mendapat antara RM300 dan RM500 bagi menyeludup masuk setiap PATI.
* Setiap ejen di Myanmar, Thailand dan Malaysia mendapat sehingga RM1,000 bagi setiap PATI yang diuruskan sehingga berjaya memasuki negara ini.
* Wakil ejen yang mengangkut PATI mendapat sehingga RM1,000 bagi setiap PATI yang dihantar dari sempadan ke Lembah Klang atau negeri-negeri lain.
STATISTIK TANGKAPAN
* Kelantan – Hampir 300 PATI ditangkap di sempadan dalam tempoh enam bulan pertama ini.
* Kedah – Lima lelaki iaitu tiga warga Thailand dan dua rakyat tempatan ditangkap di ICQ Bukit Kayu Hitam sejak November 2006 sehingga Mei lalu kerana cuba menyeludup PATI ke negara ini. Dalam tempoh sama, 10 PATI ditahan.
* Perlis – Sepanjang tahun lalu sehingga Julai tahun ini, 16 tekong darat rakyat tempatan diberkas di Perlis. Seramai 523 PATI yang ditahan dalam tempoh itu.
* Pendatang diserahkan di sempadan Myanmar-Thailand kepada ejen sindiket di negara itu sebelum berkumpul di Haadyai. Mereka kemudian dibawa ke sempadan Thailand-Malaysia, misalnya pekan Golok jika mahu melalui Kelantan.
* Di Kelantan, biasanya PATI dibawa menyeberangi Sungai Golok dalam kumpulan kecil dan ditempatkan di rumah sementara menunggu masa yang sesuai untuk bergerak.
* Di Bukit Kayu Hitam dan Padang Besar, penyeludup PATI menggabui mata pihak berkuasa dengan mengenakan pakaian seragam anggota keselamatan dan memandu menerusi laluan hijau yang tidak diperiksa dengan ketat.
* Di negeri Utara, PATI masuk menerusi pintu ICQ dengan menggunakan motosikal yang ditunggang sendiri.
* Penyeludup membina ruang khas dalam kenderaan mereka terutama di bahagian belakang kereta untuk menyembunyikan PATI.
* Sama ada di Timur atau Utara, PATI menipu dengan mendakwa ingin membeli-belah di kompleks atau zon bebas cukai dalam wilayah Malaysia yang selalunya mendapat kelonggaran pihak berkuasa. Agensi penguatkuasaan tidak menjalankan pemeriksaan jika rakyat asing memberi alasan ingin ke kompleks atau zon itu.
* Dari zon bebas cukai, PATI berjumpa dengan ejen atau individu yang akan menyeludup mereka keluar dan seterusnya dihantar ke negeri pilihan.
LALUAN:
Sempadan Perlis-Thailand:* Ladang tebu Chuping, sepanjang pesisir pantai di Kuala Perlis dan kawasan hutan di Wang Kelian.
* Pintu-pintu masuk utama di sempadan iaitu di Padang Besar dan Wang Kelian.
* Sempadan Kelantan-Thailand:
* Sempadan antara Rantau Panjang hingga ke Tanah Merah.
* Pintu ICQ Bukit Kayu Hitam dan Zon Bebas Cukai Bukit Kayu Hitam.
* Sungai Golok dan pekan Golok.
HABUAN:
* Tekong darat atau sungai mendapat antara RM300 dan RM500 bagi menyeludup masuk setiap PATI.
* Setiap ejen di Myanmar, Thailand dan Malaysia mendapat sehingga RM1,000 bagi setiap PATI yang diuruskan sehingga berjaya memasuki negara ini.
* Wakil ejen yang mengangkut PATI mendapat sehingga RM1,000 bagi setiap PATI yang dihantar dari sempadan ke Lembah Klang atau negeri-negeri lain.
STATISTIK TANGKAPAN
* Kelantan – Hampir 300 PATI ditangkap di sempadan dalam tempoh enam bulan pertama ini.
* Kedah – Lima lelaki iaitu tiga warga Thailand dan dua rakyat tempatan ditangkap di ICQ Bukit Kayu Hitam sejak November 2006 sehingga Mei lalu kerana cuba menyeludup PATI ke negara ini. Dalam tempoh sama, 10 PATI ditahan.
* Perlis – Sepanjang tahun lalu sehingga Julai tahun ini, 16 tekong darat rakyat tempatan diberkas di Perlis. Seramai 523 PATI yang ditahan dalam tempoh itu.
Pelaburan RM177b diperlukan untuk bangunkan NCER
ALOR STAR 30 Julai - Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi berkata, inisiatif untuk membangunkan Wilayah Ekonomi Koridor Utara (NCER) memerlukan pelaburan sebanyak RM177 bilion mulai hari ini hingga tahun 2025.
Beliau berkata, sebanyak satu pertiga daripada jumlah pelaburan itu dianggarkan datang daripada kerajaan, manakala dua pertiga daripada pelaburan swasta, termasuk melalui inisiatif pembiayaan swasta (PFI).
“Pihak kerajaan akan memulakan pelaburan tersebut bagi menyediakan persekitaran sosioekonomi yang sebaik mungkin, yang dijangka akan disambut oleh pihak swasta, seterusnya dengan pelaburan-pelaburan komersial,” katanya semasa melancarkan Rangka Tindakan NCER di Ibu Pejabat Lembaga Kemajuan Pertanian Muda (MADA) di sini hari ini.
Rangka tindakan itu adalah untuk merangsang pertumbuhan dan meningkatkan tahap pendapatan di Koridor Utara yang mempunyai kira-kira 4.29 juta orang dalam tempoh lebih 20 tahun.
Program pembangunan Koridor Utara itu dikenal pasti dalam Rancangan Malaysia Kesembilan (RMK-9) sebagai kawasan untuk melahirkan pembangunan ekonomi negara secara seimbang dan sama rata.
Isteri Perdana Menteri Datin Seri Jeanne Abdullah ialah antara yang hadir.
Menteri Besar Perak, Datuk Seri Mohd Tajol Rosli Ghazali; Ketua Menteri Pulau Pinang, Tan Sri Dr Koh Tsu Koon; Menteri Besar Kedah, Datuk Seri Mahdzir Khalid; dan Menteri Besar Perlis, Datuk Seri Shahidan Kassim ialah antara yang turut hadir.
Keempat-empat negeri itu terangkum dalam Koridor Utara.
Juga hadir ialah Menteri Pertanian dan Industri Asas Tani, Tan Sri Muhyiddin Yassin; Menteri Kewangan II, Tan Sri Nor Mohamed Yakcop; Menteri Perusahaan Perladangan dan Komoditi, Datuk Peter Chin Fah Kui; dan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Effendi Norwawi.
Abdullah, yang juga Menteri Kewangan, dalam ucapannya berkata, untuk fasa permulaan, program-program yang dikenal pasti akan melibatkan pertambahan sebanyak RM5 bilion oleh kerajaan di atas peruntukan yang sedia ada.
“Kerajaan bercadang untuk menyediakan pelaburan ini melalui kajian semula program-program Rancangan Malaysia Kesembilan (RMK9), serta penambahan peruntukan semasa kajian separuh penggal RMK9 nanti,” katanya.
Abdullah berkata, fokus seterusnya adalah untuk melaksanakan apa yang telah dirancang menerusi penubuhan sebuah badan pelaksana dan penyelarasan yang mempunyai wakil kerajaan pusat serta kerajaan-kerajaan negeri.
Perdana Menteri berkata, beliau akan mempengerusikan badan itu bersama-sama dengan Menteri-menteri Besar Kedah, Perlis dan Perak serta Ketua Menteri Pulau Pinang.
Katanya, konsep koridor utara itu adalah berdasarkan kesedaran bahawa pembangunan akan terlaksana dengan lebih teratur dan pantas jika potensi setiap negeri digembleng bersama.
Perdana Menteri berkata: “Setiap negeri mempunyai kekuatannya tersendiri. Jika digabung, kekuatan ini akan membawa kemajuan yang lebih pesat kepada semua rakyat utara berbanding bekerja secara bersendirian.”
Abdullah berkata, inisiatif Koridor Utara itu terdiri daripada program dan pendekatan yang bertujuan untuk merangsang pembangunan sosioekonomi kawasan itu bagi kesejahteraan rakyat tempatan.
Sementara itu, pembangunan yang dijalankan adalah berteraskan arus pasaran dan perdagangan, supaya kawasan utara tidak ketinggalan dalam era globalisasi, katanya.
Abdullah berkata, matlamat pembangunan ini “mengharuskan perubahan minda mengenai potensi negeri-negeri dan daerah-daerah utara” dan inisiatif Koridor Utara itu berbeza daripada inisiatif Wilayah Pembangunan Iskandar (WPI) di Johor kerana ia meliputi kawasan yang lebih luas, serta mempunyai ciri-ciri penduduk yang berbeza.
“Peluangnya berbeza, dan cabaran-cabarannya juga berbeza. Contohnya, statistik terkini menunjukkan kadar kemiskinan di Kedah dan Perlis lebih tinggi berbanding kadar purata kemiskinan bagi seluruh negara,” katanya.
Abdullah berkata, Wilayah Utara juga mempunyai pendapatan isi rumah yang lebih rendah daripada pendapatan purata negara, dan dengan itu, sasaran Koridor Utara harus menjurus kepada transformasi sosioekonomi masyarakat berbanding dengan Wilayah Pembangunan Iskandar yang berteraskan pertumbuhan bandar.
Namun begitu, falsafah asasnya adalah sama iaitu untuk menambah nilai kepada sektor-sektor di luar bandar, industri-industri bandar dan kepada modal insan, katanya.
“Budaya tambah nilai ini adalah penentu masa hadapan Koridor Utara iaitu kunci kejayaan yang perlu kita kejar dan terapkan dalam kehidupan kita,” katanya.
Beliau menambah, falsafah tambah nilai ini amat penting untuk menutup jurang pendapatan antara bandar dan luar bandar.
Beliau berkata, selain itu, ekonomi luar bandar harus dilonjakkan ke tahap yang moden, mampan dan menguntungkan di mana sektor pertanian luar bandar terutamanya, harus ditransformasi kepada “pertanian baru”.
Peluang-peluang harus dibuka untuk sektor swasta melabur di dalam ekonomi luar bandar supaya teknik-teknik moden dan pengetahuan pasaran dapat disebarkan kepada para pengusaha desa, katanya.
Perdana Menteri berkata, selain itu, pelaburan sektor swasta juga akan memastikan bahawa projek-projek dijalankan pada skala yang komersial dan bagi membuka peluang-peluang ini, beberapa program khas akan dijalankan.
Abdullah berkata, satu daripada program utamanya ialah untuk menggalakkan penggabungan tanah supaya penanaman, pemeliharaan dan penuaian tanaman dapat dijalankan secara moden dan komersial.
Aspek-aspek pengurusan ini akan diterajui oleh syarikat swasta tanpa menggugat kedudukan hak milik tanah, di mana pemilik tanah akan berpeluang memperoleh pendapatan yang lebih tinggi hasil daripada pulangan pertanian yang berskala besar, moden dan mengikut pasaran, katanya.
Malah, para pemilik tanah dan petani juga berpeluang mempelajari kaedah-kaedah baru, umpamanya dengan menjadi petani kontrak kepada syarikat swasta tersebut.
Beliau berkata, pertanian berskala besar dan komersial akan membolehkan pengembangan sektor hiliran pertanian serta pertumbuhan industri kecil dan sederhana (IKS) asas tani.
Abdullah berkata, selain itu, aktiviti mengumpul, memproses dan menjenama produk-produk pertanian akan digalakkan untuk meningkatkan nilai tambah kepada sektor pertanian.
Sebagai contoh, pengurusan tanah padi secara estet akan membolehkan pengembangan industri-industri hiliran padi seperti pembuatan produk makanan, minuman, kosmetik serta farmaseutikal, malah hasil pengeluaran padi, termasuk bahan buangan serat padi, mampu dijadikan produk yang bernilai, katanya.
Beliau berkata, langkah-langkah ini juga akan disokong oleh program-program untuk meningkatkan tahap inovasi dan kemahiran dalam bidang pertanian di mana pusat-pusat penyelidikan dan pembangunan (R&D) dan Fakulti Pertanian akan ditubuhkan bersama dengan sektor swasta untuk memantapkan sektor-sektor pertanian yang khusus kepada Koridor Utara.
Perdana Menteri berharap program itu dapat melahirkan generasi profesional tani baru bagi Koridor Utara di mana penglibatan generasi muda yang berkemahiran tinggi dalam pertanian dan perniagaan adalah amat penting bagi masa hadapan ekonomi luar bandar.
“Saya ingin melihat generasi baru luar bandar yang tidak perlu berhijrah ke bandar untuk peluang pekerjaan, yang mampu berbudi kepada bumi dengan cara-cara yang moden dan berteknologi.
“Ini merupakan satu perubahan arus yang akan menukar wajah dan rupa kawasan desa,” katanya. - Bernama
Beliau berkata, sebanyak satu pertiga daripada jumlah pelaburan itu dianggarkan datang daripada kerajaan, manakala dua pertiga daripada pelaburan swasta, termasuk melalui inisiatif pembiayaan swasta (PFI).
“Pihak kerajaan akan memulakan pelaburan tersebut bagi menyediakan persekitaran sosioekonomi yang sebaik mungkin, yang dijangka akan disambut oleh pihak swasta, seterusnya dengan pelaburan-pelaburan komersial,” katanya semasa melancarkan Rangka Tindakan NCER di Ibu Pejabat Lembaga Kemajuan Pertanian Muda (MADA) di sini hari ini.
Rangka tindakan itu adalah untuk merangsang pertumbuhan dan meningkatkan tahap pendapatan di Koridor Utara yang mempunyai kira-kira 4.29 juta orang dalam tempoh lebih 20 tahun.
Program pembangunan Koridor Utara itu dikenal pasti dalam Rancangan Malaysia Kesembilan (RMK-9) sebagai kawasan untuk melahirkan pembangunan ekonomi negara secara seimbang dan sama rata.
Isteri Perdana Menteri Datin Seri Jeanne Abdullah ialah antara yang hadir.
Menteri Besar Perak, Datuk Seri Mohd Tajol Rosli Ghazali; Ketua Menteri Pulau Pinang, Tan Sri Dr Koh Tsu Koon; Menteri Besar Kedah, Datuk Seri Mahdzir Khalid; dan Menteri Besar Perlis, Datuk Seri Shahidan Kassim ialah antara yang turut hadir.
Keempat-empat negeri itu terangkum dalam Koridor Utara.
Juga hadir ialah Menteri Pertanian dan Industri Asas Tani, Tan Sri Muhyiddin Yassin; Menteri Kewangan II, Tan Sri Nor Mohamed Yakcop; Menteri Perusahaan Perladangan dan Komoditi, Datuk Peter Chin Fah Kui; dan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Effendi Norwawi.
Abdullah, yang juga Menteri Kewangan, dalam ucapannya berkata, untuk fasa permulaan, program-program yang dikenal pasti akan melibatkan pertambahan sebanyak RM5 bilion oleh kerajaan di atas peruntukan yang sedia ada.
“Kerajaan bercadang untuk menyediakan pelaburan ini melalui kajian semula program-program Rancangan Malaysia Kesembilan (RMK9), serta penambahan peruntukan semasa kajian separuh penggal RMK9 nanti,” katanya.
Abdullah berkata, fokus seterusnya adalah untuk melaksanakan apa yang telah dirancang menerusi penubuhan sebuah badan pelaksana dan penyelarasan yang mempunyai wakil kerajaan pusat serta kerajaan-kerajaan negeri.
Perdana Menteri berkata, beliau akan mempengerusikan badan itu bersama-sama dengan Menteri-menteri Besar Kedah, Perlis dan Perak serta Ketua Menteri Pulau Pinang.
Katanya, konsep koridor utara itu adalah berdasarkan kesedaran bahawa pembangunan akan terlaksana dengan lebih teratur dan pantas jika potensi setiap negeri digembleng bersama.
Perdana Menteri berkata: “Setiap negeri mempunyai kekuatannya tersendiri. Jika digabung, kekuatan ini akan membawa kemajuan yang lebih pesat kepada semua rakyat utara berbanding bekerja secara bersendirian.”
Abdullah berkata, inisiatif Koridor Utara itu terdiri daripada program dan pendekatan yang bertujuan untuk merangsang pembangunan sosioekonomi kawasan itu bagi kesejahteraan rakyat tempatan.
Sementara itu, pembangunan yang dijalankan adalah berteraskan arus pasaran dan perdagangan, supaya kawasan utara tidak ketinggalan dalam era globalisasi, katanya.
Abdullah berkata, matlamat pembangunan ini “mengharuskan perubahan minda mengenai potensi negeri-negeri dan daerah-daerah utara” dan inisiatif Koridor Utara itu berbeza daripada inisiatif Wilayah Pembangunan Iskandar (WPI) di Johor kerana ia meliputi kawasan yang lebih luas, serta mempunyai ciri-ciri penduduk yang berbeza.
“Peluangnya berbeza, dan cabaran-cabarannya juga berbeza. Contohnya, statistik terkini menunjukkan kadar kemiskinan di Kedah dan Perlis lebih tinggi berbanding kadar purata kemiskinan bagi seluruh negara,” katanya.
Abdullah berkata, Wilayah Utara juga mempunyai pendapatan isi rumah yang lebih rendah daripada pendapatan purata negara, dan dengan itu, sasaran Koridor Utara harus menjurus kepada transformasi sosioekonomi masyarakat berbanding dengan Wilayah Pembangunan Iskandar yang berteraskan pertumbuhan bandar.
Namun begitu, falsafah asasnya adalah sama iaitu untuk menambah nilai kepada sektor-sektor di luar bandar, industri-industri bandar dan kepada modal insan, katanya.
“Budaya tambah nilai ini adalah penentu masa hadapan Koridor Utara iaitu kunci kejayaan yang perlu kita kejar dan terapkan dalam kehidupan kita,” katanya.
Beliau menambah, falsafah tambah nilai ini amat penting untuk menutup jurang pendapatan antara bandar dan luar bandar.
Beliau berkata, selain itu, ekonomi luar bandar harus dilonjakkan ke tahap yang moden, mampan dan menguntungkan di mana sektor pertanian luar bandar terutamanya, harus ditransformasi kepada “pertanian baru”.
Peluang-peluang harus dibuka untuk sektor swasta melabur di dalam ekonomi luar bandar supaya teknik-teknik moden dan pengetahuan pasaran dapat disebarkan kepada para pengusaha desa, katanya.
Perdana Menteri berkata, selain itu, pelaburan sektor swasta juga akan memastikan bahawa projek-projek dijalankan pada skala yang komersial dan bagi membuka peluang-peluang ini, beberapa program khas akan dijalankan.
Abdullah berkata, satu daripada program utamanya ialah untuk menggalakkan penggabungan tanah supaya penanaman, pemeliharaan dan penuaian tanaman dapat dijalankan secara moden dan komersial.
Aspek-aspek pengurusan ini akan diterajui oleh syarikat swasta tanpa menggugat kedudukan hak milik tanah, di mana pemilik tanah akan berpeluang memperoleh pendapatan yang lebih tinggi hasil daripada pulangan pertanian yang berskala besar, moden dan mengikut pasaran, katanya.
Malah, para pemilik tanah dan petani juga berpeluang mempelajari kaedah-kaedah baru, umpamanya dengan menjadi petani kontrak kepada syarikat swasta tersebut.
Beliau berkata, pertanian berskala besar dan komersial akan membolehkan pengembangan sektor hiliran pertanian serta pertumbuhan industri kecil dan sederhana (IKS) asas tani.
Abdullah berkata, selain itu, aktiviti mengumpul, memproses dan menjenama produk-produk pertanian akan digalakkan untuk meningkatkan nilai tambah kepada sektor pertanian.
Sebagai contoh, pengurusan tanah padi secara estet akan membolehkan pengembangan industri-industri hiliran padi seperti pembuatan produk makanan, minuman, kosmetik serta farmaseutikal, malah hasil pengeluaran padi, termasuk bahan buangan serat padi, mampu dijadikan produk yang bernilai, katanya.
Beliau berkata, langkah-langkah ini juga akan disokong oleh program-program untuk meningkatkan tahap inovasi dan kemahiran dalam bidang pertanian di mana pusat-pusat penyelidikan dan pembangunan (R&D) dan Fakulti Pertanian akan ditubuhkan bersama dengan sektor swasta untuk memantapkan sektor-sektor pertanian yang khusus kepada Koridor Utara.
Perdana Menteri berharap program itu dapat melahirkan generasi profesional tani baru bagi Koridor Utara di mana penglibatan generasi muda yang berkemahiran tinggi dalam pertanian dan perniagaan adalah amat penting bagi masa hadapan ekonomi luar bandar.
“Saya ingin melihat generasi baru luar bandar yang tidak perlu berhijrah ke bandar untuk peluang pekerjaan, yang mampu berbudi kepada bumi dengan cara-cara yang moden dan berteknologi.
“Ini merupakan satu perubahan arus yang akan menukar wajah dan rupa kawasan desa,” katanya. - Bernama
Tuesday, July 24, 2007
Percuma Video Internet Marketing Bernilai $397
"Sila ikuti langkah-langkah mudah berikut untuk mendapatkan Video Internet Marketing yang bernilai hampir $397 secara PERCUMA..."
Anda juga akan mendapat hak jualan tanpa sebarang kos!
1. Pergi ke laman web Learn The Basics. Klik di sini untuk ke laman web tersebut.
2. Anda boleh melihat produk-produk yang akan anda dapat secara percuma di laman web tersebut terlebih dahulu, atau terus melakukan langkah ke-3 berikut.
3. Klik pada link menu Join Free untuk membuat sedikit pendaftaran:
4. Isi maklumat yang diperlukan:
Bahagian yang wajib diisi adalah First Name, Last Name, Email Address dan juga Password. Jika anda mahu melakukan program Affiliate mereka, anda boleh isi Paypal Email.
Ada yang tidak tahu apa itu First Name dan juga Last Name. Sebagai contoh, nama penuh anda katakan Mohd Zaki bin Majid. Maka,
First Name: Mohd Zaki
Last Name: Majid
Kemudian anda tick (tanda) pada "I accept the Terms & Conditions".
Setelah anda mengisi semua ruang yang diperlukan, tekan button Submit.
5. Anda akan dibawa ke satu page terima kasih dan di situ, anda akan ditawarkan dengan "One Time Offer". Jika anda mahu membeli produk yang ditawarkan di situ, anda boleh melakukannya, jika tidak mahu, scroll down page tersebut sampai habis dan klik pada link "No, thanks I'm not interested... maybe next time":
6. Akan keluar satu pop-up untuk pengesahan anda, klik sahaja Ok:
7. Sekali lagi, mereka akan membawa anda ke satu page tawaran "One Time Offer". Seperti biasa jika anda tidak mahu membeli, scroll down page sampai habis dan klik pada link No, thanks I'm not interested... maybe next time":
Anda akan dibawa ke satu page Pengaktifan Akaun anda. Untuk itu, anda perlu menggunakan Activation Code untuk pengaktifan:
Jangan tutup lagi page Pengaktifan tersebut. Untuk mendapatkan Activation Code, anda perlu mengesahkan pendaftaran anda terlebih dahulu. Lakukan langkah berikut untuk pengesahan pendaftaran.
8. Kemudian, sila buka Inbox emel anda dan buka emel yang bertajuk "RESPONSE REQUIRED: Confirm your request for information from learn-basics":
Klik pada link URL pengesahan di dalam emel tersebut:
dan pengesahan anda berjaya dilakukan. Tutup page tersebut:
9. Buka Inbox emel anda semula (refresh dahulu Inbox) dan buka satu emel yang bertajuk "Thanks for joining Learn-The-Basics.com" dan dapatkan Activation Code di dalam emel tersebut:
10. Masukkan Activation Code itu tanpa tanda " " ke dalam bahagian text Box di page Pengaktifan sebelum ini:
11. Jika berjaya, anda akan terus dibawa ke page Member. Klik pada link menu Downloads:
12. Kemudian klik pada link menu "Click Here" untuk ke page Download produk Percuma:
13. Terakhir sekali adalah klik pada link menu "Training Videos":
Itu sahaja langkahnya. Anda sudah boleh mendownload item-item percuma yang diberikan oleh mereka di laman download tersebut.
Sekian dan semoga bermanfaat.
Salam sukses!
Yang ikhlas,
www.adsense-profit.blogspot.com
Monday, July 23, 2007
PENJELASAN RIBA OLEH SHEIKH AL-AZHAR
PENJELASAN RIBA OLEH SHEIKH AL-AZHAR
Dipetik dari: http://lebah.wordpress.com/page/2/
Walaupun ada pandangan dan fatwa yang mengatakan bahawa faedah bank itu harus, tetapi pandangan dan fatwa ini tidak popular di negara ini.
Di antara ulama yang berkata begitu ialah Syeikh al-Azhar sekarang Dr. Mohamed Sayed Tantawi, bekas Syeikh al-Azhar Syeikh Mahmud Shaltut,Syeikh Rashid Redha dan Syeikh Muhammad Abduh.
Mungkin di antara sebab orang kita tidak dapat menerima pandangan dan fatwa yang menganggap faedah bank itu harus kerana mereka dididik supaya berpegang dengan satu pandangan dan tidak boleh berbeza.
Di bawah ini petikan rencana mengenai faedah bank yang dianggap harus oleh ramai ulama yang pernah disiarkan dalam Mingguan Malaysia keluaran 4/11/2002. Kita bincang secara rasional, nyatakan apa yang kita setuju dan tidak setuju dengan menyebut hujah-hujah yang dipercayai relevan dan kuat.
Insya-Allah kita akan kemukakan banyak lagi pandangan ulama tentang perkara ini. Bacalah dan berfikirlah.
Ada berpendapat bahawa nilai matawang sekarang dengan masa yang akan datang adalah tidak sama sebaliknya juga nilai wang di masa lepas.
INSTITUSI agama tertinggi di Mesir, Universiti Al-Azhar bercadang untuk mengeluarkan fatwa rasmi mengharuskan pengambilan faedah bank yang dipanggil dengan istilah baru, pulangan (al-aaid), bukan lagi faedah kerana istilah itu lebih difahami sebagai riba atau bunga menurut istilah perbankan yang diguna pakai pada hari ini.
Fatwa berani Al-Azhar ini dijangka ditentang oleh banyak pihak sama ada di dalam mahupun di luar Mesir. Bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa banyak juga pihak yang menyokong fatwa Al-Azhar itu.
Ini kerana faedah bank itu sendiri sebenarnya merupakan masalah hilafiah yang menyebabkan perbezaan pandangan di kalangan ulama sejak bank-bank mula diperkenalkan kepada umat Islam.
Malah apa yang dianggap riba dan bukan riba itu juga menjadi tajuk perbezaan pandangan para ulama sejak beratus-ratus tahun.
Ini kerana ayat-ayat al-Quran yang memperuntukkan pengharaman riba itu tergolong daripada ayat-ayat terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w., iaitu ayat-ayat yang memutuskan hukuman terhadap orang yang makan atau mengambil riba.
Tetapi Rasulullah tidak sempat melaksanakan peruntukan hukum yang mengandungi ayat-ayat berkenaan dengan memberi contoh di alam nyata secara lebih sempurna seperti dengan peruntukan-peruntukan hukum yang lain.
Al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya menceritakan bahawa ayat-ayat riba tergolong daripada ayat-ayat al-Quran terakhir yang diturunkan. (Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, juz 1, muka surat 152).
Hal demikian menjadi masalah dan kemusykilan bukan sedikit kepada ulama. Dengan itu Ibn Kathir dalam kitab tafsirnya berkata, bab riba merupakan bab yang paling bermusykil bagi ramai ulama. (Tafsir Ibn Kathir, juz 1, muka 328).
Itulah antara punca yang menyebabkan berlaku perbezaan pandangan ulama terdahulu mengenai riba dan seterusnya berlaku pada zaman ini mengenai faedah bank.
Sesetengah ulama berkata riba itu haram secara mutlak. Sesetengah yang lain berpendapat, ada riba yang halal seperti memberi lebihan wang kepada orang yang meminjamkan wang kepada kita sebagai hadiah atau sedekah.
Mengenai faedah bank pula ada yang mengatakan ia merupakan bunga yang haram seperti pendapat ramai ulama zaman ini termasuk Dr. Yusuf al-Qaradawi.
Tetapi ada pula yang berkata faedah bank itu halal, tetapi bukan secara mutlak seperti Syeikh Al-Azhar Syeikh Dr. Mohammed Sayed Tantawi dan ulama-ulama sebelum beliau seperti bekas Syeikh Al-Azhar, Syeikh Mahmoud Shaltut, Syeikh Rashid Redha, Syeikh Mohammad Abduh dan lain-lain.
Kembali kepada fatwa terbaru Al-Azhar, badan penyelidikan akademik Al-Azhar, Majma al-Buhuth al-Islamiah yang mengadakan perjumpaan pada 31 Oktober lalu memutuskan bahawa faedah bank adalah halal dan Al-Azhar akan mengeluarkan fatwa rasmi mengenainya tidak lama lagi.
Perjumpaan yang dipengerusikan oleh Dr. Tantawi itu dihadiri oleh Menteri Wakaf Mesir Dr. Mahmoud Hamdi Zaqzouq, Rektor Universiti Al-Azhar Dr. Omar Hashim, Mufti Rumah Fatwa Mesir, Dr. Ahmad al-Taiyyeb, Syeikh Mohammed al-Rawi, bekas Rektor Al-Azhar, Dr. Abdel Fattah al-Syeikh, Dr. Badr al-Meniyawi, Dr. Abdel Muti Baiyumi, Dr. Abdel Rahma Al-Adawi, Dr. Mohammad Rafat Othman, Dr. Sofi Abu Taleb, Dr. Taha Abu Krisha, Dr. Mohammed Ibrahim al-Faiyumi, Dr. Ragab al-Baiyumi dan Dr. Hassan Zaki Abbas.
Dua daripada ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah [Persidangan Kajian Islam] iaitu Dr. al-Syeikh dan Dr. Othman menentang fatwa menghalalkan faedah bank itu.
Bagaimanapun, Dr. al-Syeikh tidak menentang sepenuhnya fatwa berkenaan kerana pada dasarnya beliau bersetuju dengannya, tetapi tidak bersetuju menghalalkannya secara mutlak kerana beliau menganggap transaksi kewangan berbeza daripada satu bank dengan bank yang lain.
Beliau menuntut dinilai setiap transaksi kewangan sesetiap bank itu secara objektif di mana jika ia tidak bercanggah dengan hukum Islam, diharuskan dan jika sebaliknya, diharamkan.
Beliau berkata, melaburkan wang dalam bank itu harus kerana bank tersebut dianggap menjadi wakil pelabur, tetapi bank tidak melaburkan wang yang diamanah kepadanya itu untuk projek-projek yang bercanggah dengan hukum Islam seperti mendirikan kilang arak, ladang pemeliharaan babi dan perkara-perkara haram yang lain.
Pandangan Dr. al-Syeikh ini sebenarnya tidak begitu berbeza dengan pandangan lama Dr. Tantawi ketika beliau masih menjadi mufti Rumah Fatwa Mesir [Darul Ifta`] pada tahun 1980-an dan 1990-an. Ini kerana Dr. Tantawi juga berpendapat bahawa hanya bank-bank nasional yang faedahnya dianggap halal.
Sedangkan bank-bank yang dimiliki oleh orang luar terutama
Yahudi dianggap haram.
Ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah kedua yang menentang fatwa menghalalkan faedah bank iaitu Dr. Mohammed Rafat Othman pula menolak fatwa tersebut secara mutlak.
Ini kerana beliau menganggap faedah bank dalam semua bentuk adalah haram belaka walaupun diandaikan ia bukan riba kerana mudarabahnya dianggap tidak sah.
Mudarabah bermaksud kongsi untung rugi (profit-loss-sharing) dalam pelaburan atau perniagaan. Menurut pandangan fiqh yang dipegang oleh Dr. Othman ini, pelaburan atau perniagaan itu mesti ada unsur untung dan rugi atau berisiko baru boleh dianggap sah dari segi hukum.
Dr. Tantawi dan majoriti ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah tidak berpegang pada pandangan fiqh itu, sebaliknya mereka mengikut pandangan fiqh yang lain, yang memperuntukkan bahawa pelabur atau penyimpan wang dalam bank untuk pelaburan berhak memperoleh jaminan bahawa pelaburannya selamat dan pulangannya terjamin.
Menurutnya, tidak berlaku penganiayaan jika berlaku sesuatu terhadap bank kerana ia milik negara atau dijamin olehnya.
Dengan itu mereka mengharuskan pelaburan wang dalam bank yang menetapkan kadar pulangan (keuntungan) terlebih dahulu kerana perbuatan itu dianggap sebagai al-wikalah (perwakilan) yang bermaksud bank menjadi wakil kepada pelabur dalam melaburkan wangnya dalam projek-projek pembangunan ekonomi negara.
Pelaburan dalam bank seperti itu tidak dianggap bersubahat dengan riba dan tidak dianggap seseorang itu menindas ke atas orang lain.
Dr. Baiyumi berkata bahawa apa yang diputuskan oleh Majma al-Buhuth al-Islamiah ialah dibenarkan melaburkan wang dalam bank yang ditetapkan pulangan terlebih dulu untuk dilaburkan. Ini bererti wang yang dilaburkan dalam bank itu bertujuan untuk pelaburan dan bukan untuk mengambil faedah tanpa pelaburan.
Menurut Dr. Abdel Muti al-Baiyumi, seseorang yang melaburkan wang untuk mendapatkan pulangan dalam bank seperti itu tergolong daripada al-wikalah yang tidak bercanggah dengan hukum syarak.
Selain itu ia menetapkan pulangan juga dapat memberi perlindungan kepada penyimpan atau pelabur dan ia tidak dianggap riba kerana perkara itu berlaku antara kerajaan (bank-bank kerajaan atau bank-bank jaminannya) dan
rakyat.
Fatwa Majma al-Buhuth itu dianggap bercanggah dengan keputusan persidangan Majma al-Buhuth al-Islamiah kedua yang diadakan di Kaherah pada tahun 1965.
Persidangan yang dihadiri 35 buah negara itu memutuskan secara konsensus bahawa faedah bank dalam segala bentuk dianggap haram berdasarkan nas-nas yang muktamad daripada al-Quran dan sunah.
Malah ia juga dianggap bercanggah dengan keputusan persidangan kedua Majlis Perhimpunan Fiqh Islam (Majlis Majma al-Fiqh al-Islami) yang diadakan di Jeddah pada 22-28 Disember 1985.
Perhimpunan Fiqh Islam adalah salah satu pertubuhan dalam Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Begitu juga dengan ketetapan persidangan Majlis Fiqh Islam yang diadakan di Mekah pada 23-30 Mac 1989.
Perlu diterangkan bahawa semua keputusan persidangan tersebut dibuat berdasarkan pandangan fiqh yang dipegang oleh Dr. Othman seperti yang disebut di atas. Ia tidak sama sekali berdasarkan nas-nas yang muktamad seperti didakwa.
Dr. Yusuf al-Qaradawi dan ramai ulama lain di dunia Arab turut berpegang dengan pandangan fiqh yang sama.
Malah jika kita merujuk kepada perdebatan antara dua golongan yang berpegang dengan pandangan fiqh berbeza ini didapati bahawa Dr. al-Qaradawi adalah penentang Dr. Tantawi. Dr. Tantawi ketika itu belum lagi dilantik menjadi Syeikh Al-Azhar, tetapi beliau telah pun menjadi mufti Rumah Fatwa Mesir.
Penulis pernah membincangkan mengenai perdebatan antara dua ulama besar Mesir itu dalam tulisan-tulisan yang lalu. Jadi tidak perlu diulang perbincangan di sini sekali lagi.
Pokoknya ketika itu ramai yang menyokong Dr. al-Qaradawi termasuk bekas Syeikh Al-Azhar, al-Marhum Syeikh Gadul Had Ali Gadul Haq.
Ulama-ulama dalam Majma al-Buhuth al-Islamiah yang terlibat dalam mengeluarkan fatwa menghalalkan faedah bank di atas walaupun ada yang dikenali menyokong Dr. Tantawi ketika itu, tetapi semuanya berdiam diri kerana tidak dapat melawan arus.
Tetapi selepas lebih 15 tahun baru mereka berani muncul bersama Dr. Tantawi dan menyediakan fatwa yang mungkin sedikit masa nanti menjadi kecoh di seluruh dunia Islam.
Selain itu Dr. al-Qaradawi sendiri semakin kurang menyerang Dr. Tantawi selepas Dr. Tantawi dilantik menjadi Syeikh Al-Azhar pada pertengahan tahun 1990-an.
Malah Dr. al-Qaradawi juga semakin kurang membincangkan tentang faedah bank selepas beliau turut mengkritik apa yang dipanggil bank Islam atau bank muamalat.
Penubuhan cawangan muamalat di bank-bank konvensional yang menggunakan konsep riba juga dikritik oleh beliau. Petikan Mingguan Malaysia keluaran 24/11/2002.
Kajian penulis diteruskan lagi tentang hukum menyimpan wang di bank konvensional telah seringkali dibahas dan hingga kini belum ada kata sepakat / ijmak.
Tahun 1976 di Mesir diadakan diskusi yang sangat berwibawa dipimpin oleh Syekh Muhammad Faraj As-sanhuri dan dihadiri oleh 14 ulama yang sangat terkemuka.
Lima mewakili Mazhab Hanafi, empat mewakili Mazhab Maliki, tiga Mazhab Syafii, dan seorang bermazhab Hanbali. Di akhir diskusi tersebut, empat ulama mengharamkan, sembilan membolehkan dan seorang belum dapat memberi
putusan.
Selanjutnya Mufti Mesir yang kini Syekh Al-Azhar Sayyid Muhammad Thanthawi, cenderung membolehkan menyimpan wang di bank konvensional dalam berbagai bentuknya walau dengan penentuan bunga terlebih dahulu.
Menurutnya, di samping penentuan tersebut menghalangi adanya perselisihan atau penipuan di kemudian hari, juga karena penentuan bunga dilakukan setelah perhitungan yang teliti, dan terlaksana antara nasabah dengan bank atas dasar kerelaan mereka.
Perbankan menjadi salah satu aset utama dari pembangunan ekonomi secara khusus dan pembangunan nasional secara umum, yang manfaatnya kembali kepada seluruh masyarakat.
Pada 27 Ramadhan 1423 H/2 Desember 2002 M,
Majma al-Buhust al-Islamiyah salah satu badan tertinggi al-Azhar,mengadakan forum membahas soal bank konvensional yang dipimpin oleh Syeikh Al-Azhar.
Forum itu memutuskan: Mereka yang bertransaksi dengan atau bank-bank konvensional dan menyerahkan harta dan tabungan mereka kepada bank agar menjadi wakil mereka dalam melaburkannya dalam berbagai kegiatan yang dibenarkan, dengan imbalan keuntungan yang diberikan kepada mereka serta ditetapkan terlebih dahulu pada waktu-waktu yang disepakati bersama orang-orang yang bertransaksi dengannya atas harta-harta itu, maka transaksi dalam bentuk ini adalah halal tanpa syubhat (kesamaran), kerana tidak ada teks keagamaan di dalam Alquran atau dari Sunnah Nabi yang melarang transaksi di mana ditetapkan keuntungan atau bunga terlebih dahulu, selama kedua belah pihak rela dengan bentuk transaksi tersebut.
(Maknanya pelaburan yg ditetapkan % keuntungan spt fixed deposit dll)
Penentuan laba (bunga) bagi investor di awal akad, menurut beliau, tak menyalahi syariat, selama dilakukan atas prinsip redha. Sejak saat ini, berurusan dengan bank konvensional atau bank Islam, hukumnya sama saja, tidak ada bedanya. Kerana bunga bank itu hukumnya halal, halal dan halal,
ujar Tantawi.
Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan yang batil. Tetapi (hendaklah) dengan perniagaan yang berdasar kerelaan di antara kamu. (QS. an-Nisa: 29).
Dikemukakan juga dalam fatwa tersebut bahwa boleh jadi ada yang berkata: Bank-bank tersebut mungkin mengalami kerugian, maka bagaimana mereka menetapkan keuntungan terlebih dahulu bagi investor?
Jawabannya:
Kalau bank itu rugi dalam satu transaksi, dia dapat memperoleh keuntungan dalam banyak transaksi lainnya. Dengan demikian keuntungan ini dapat menutupi kerugian itu.
Di samping itu, dalam keadaan rugi boleh saja persoalan dikembalikan kepada mahkamah. Kesimpulannya, penetapan keuntungan terlebih dahulu (spt 5% sebulan, 20% sebulan atau 30% setahun dll) bagi mereka yang menyimpan
harta mereka melalui bank-bank atau selain bank adalah halal dan tanpa syubhat dalam transaksi itu.
Ini termasuk dalam persoalan Al-Mashalih Al-Mursalah , bukannya termasuk persoalan aqidah atau ibadat-ibadat yang tidak boleh dilakukan atas perubahan atau penggantian.
Tetapi, tentu saja ada ulama yang tidak bersetuju. Agaknya kita dapat berkata bahwa Bank-bank Syariah yang melaksanakan kegiatannya antara lain dalam bentuk mudharabah dan lain-lain, dapat dipastikan sejalan dengan
tuntunan agama.
Namun demikian, bank konvensional tidak dapat dipastikan keharamannya, bahkan dia pun boleh jadi halal. Ini terbukti dengan fatwa yang dikeluarkan oleh lembaga yang sangat berwibawa itu.
Memperoleh gaji/honorarium dari bank-bank tersebut dapat dibenarkan, bahkan walaupun bank-bank konvensional itu melakukan transaksi riba.
Bekerja dan mendapat gaji di sanapun masih dapat dibenarkan, selama bank tersebut mempunyai aktiviti lain yang sifatnya halal. Begitu fatwa Mufti Mesir yang lalu, Syekh Jad al-Haq.
Aneka pendapat ulama bersumber dari Alquran dan Sunnah. Kedua sumber ajaran Islam itu, dapat kepelbagaian pendapat tersebut. Itu salah satu keistimewaan Islam.
Alquran diibaratkan Rasul dengan Hidangan Ilahi. Memang
semakin kaya seseorang semakin beraneka ragam pula hidangannya. Kita dipersilakan memilih apa yang terhidang, sesuai dengan selera dan kemaslahatannya.
Riba disepakati keharamannya, tetapi tidak disepakati
apakah maknanya. Hal ini telah disedari sejak masa sahabat Nabi SAW -Kerana ayat riba termasuk salah satu ayat yang terakhir turun. Sayyidina Umar RA berkata, Rasul SAW wafat sebelum menjelaskannya, maka tinggalkanlah apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan
kamu.
Pendapat yg mengharamkan lahir dari sikap kehati-hatian, atau yang dilukiskan oleh ucapan Sayyidina Umar RA diatas.
Kerana itu jika ingin berhati-hati, maka ikutilah pendapat MUI itu. Sedang pendapat pemimpin tertinggi Al-Azhar Mesir, Syeikh Thanthawy, Syeikh Jad al-Haq dll yg membenarkan lebih melihat kepada perbezaan antara riba dan bunga bank dan memilih kemudahan untuk umat.
Dipetik dari: http://lebah.wordpress.com/page/2/
Walaupun ada pandangan dan fatwa yang mengatakan bahawa faedah bank itu harus, tetapi pandangan dan fatwa ini tidak popular di negara ini.
Di antara ulama yang berkata begitu ialah Syeikh al-Azhar sekarang Dr. Mohamed Sayed Tantawi, bekas Syeikh al-Azhar Syeikh Mahmud Shaltut,Syeikh Rashid Redha dan Syeikh Muhammad Abduh.
Mungkin di antara sebab orang kita tidak dapat menerima pandangan dan fatwa yang menganggap faedah bank itu harus kerana mereka dididik supaya berpegang dengan satu pandangan dan tidak boleh berbeza.
Di bawah ini petikan rencana mengenai faedah bank yang dianggap harus oleh ramai ulama yang pernah disiarkan dalam Mingguan Malaysia keluaran 4/11/2002. Kita bincang secara rasional, nyatakan apa yang kita setuju dan tidak setuju dengan menyebut hujah-hujah yang dipercayai relevan dan kuat.
Insya-Allah kita akan kemukakan banyak lagi pandangan ulama tentang perkara ini. Bacalah dan berfikirlah.
Ada berpendapat bahawa nilai matawang sekarang dengan masa yang akan datang adalah tidak sama sebaliknya juga nilai wang di masa lepas.
INSTITUSI agama tertinggi di Mesir, Universiti Al-Azhar bercadang untuk mengeluarkan fatwa rasmi mengharuskan pengambilan faedah bank yang dipanggil dengan istilah baru, pulangan (al-aaid), bukan lagi faedah kerana istilah itu lebih difahami sebagai riba atau bunga menurut istilah perbankan yang diguna pakai pada hari ini.
Fatwa berani Al-Azhar ini dijangka ditentang oleh banyak pihak sama ada di dalam mahupun di luar Mesir. Bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa banyak juga pihak yang menyokong fatwa Al-Azhar itu.
Ini kerana faedah bank itu sendiri sebenarnya merupakan masalah hilafiah yang menyebabkan perbezaan pandangan di kalangan ulama sejak bank-bank mula diperkenalkan kepada umat Islam.
Malah apa yang dianggap riba dan bukan riba itu juga menjadi tajuk perbezaan pandangan para ulama sejak beratus-ratus tahun.
Ini kerana ayat-ayat al-Quran yang memperuntukkan pengharaman riba itu tergolong daripada ayat-ayat terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w., iaitu ayat-ayat yang memutuskan hukuman terhadap orang yang makan atau mengambil riba.
Tetapi Rasulullah tidak sempat melaksanakan peruntukan hukum yang mengandungi ayat-ayat berkenaan dengan memberi contoh di alam nyata secara lebih sempurna seperti dengan peruntukan-peruntukan hukum yang lain.
Al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya menceritakan bahawa ayat-ayat riba tergolong daripada ayat-ayat al-Quran terakhir yang diturunkan. (Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, juz 1, muka surat 152).
Hal demikian menjadi masalah dan kemusykilan bukan sedikit kepada ulama. Dengan itu Ibn Kathir dalam kitab tafsirnya berkata, bab riba merupakan bab yang paling bermusykil bagi ramai ulama. (Tafsir Ibn Kathir, juz 1, muka 328).
Itulah antara punca yang menyebabkan berlaku perbezaan pandangan ulama terdahulu mengenai riba dan seterusnya berlaku pada zaman ini mengenai faedah bank.
Sesetengah ulama berkata riba itu haram secara mutlak. Sesetengah yang lain berpendapat, ada riba yang halal seperti memberi lebihan wang kepada orang yang meminjamkan wang kepada kita sebagai hadiah atau sedekah.
Mengenai faedah bank pula ada yang mengatakan ia merupakan bunga yang haram seperti pendapat ramai ulama zaman ini termasuk Dr. Yusuf al-Qaradawi.
Tetapi ada pula yang berkata faedah bank itu halal, tetapi bukan secara mutlak seperti Syeikh Al-Azhar Syeikh Dr. Mohammed Sayed Tantawi dan ulama-ulama sebelum beliau seperti bekas Syeikh Al-Azhar, Syeikh Mahmoud Shaltut, Syeikh Rashid Redha, Syeikh Mohammad Abduh dan lain-lain.
Kembali kepada fatwa terbaru Al-Azhar, badan penyelidikan akademik Al-Azhar, Majma al-Buhuth al-Islamiah yang mengadakan perjumpaan pada 31 Oktober lalu memutuskan bahawa faedah bank adalah halal dan Al-Azhar akan mengeluarkan fatwa rasmi mengenainya tidak lama lagi.
Perjumpaan yang dipengerusikan oleh Dr. Tantawi itu dihadiri oleh Menteri Wakaf Mesir Dr. Mahmoud Hamdi Zaqzouq, Rektor Universiti Al-Azhar Dr. Omar Hashim, Mufti Rumah Fatwa Mesir, Dr. Ahmad al-Taiyyeb, Syeikh Mohammed al-Rawi, bekas Rektor Al-Azhar, Dr. Abdel Fattah al-Syeikh, Dr. Badr al-Meniyawi, Dr. Abdel Muti Baiyumi, Dr. Abdel Rahma Al-Adawi, Dr. Mohammad Rafat Othman, Dr. Sofi Abu Taleb, Dr. Taha Abu Krisha, Dr. Mohammed Ibrahim al-Faiyumi, Dr. Ragab al-Baiyumi dan Dr. Hassan Zaki Abbas.
Dua daripada ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah [Persidangan Kajian Islam] iaitu Dr. al-Syeikh dan Dr. Othman menentang fatwa menghalalkan faedah bank itu.
Bagaimanapun, Dr. al-Syeikh tidak menentang sepenuhnya fatwa berkenaan kerana pada dasarnya beliau bersetuju dengannya, tetapi tidak bersetuju menghalalkannya secara mutlak kerana beliau menganggap transaksi kewangan berbeza daripada satu bank dengan bank yang lain.
Beliau menuntut dinilai setiap transaksi kewangan sesetiap bank itu secara objektif di mana jika ia tidak bercanggah dengan hukum Islam, diharuskan dan jika sebaliknya, diharamkan.
Beliau berkata, melaburkan wang dalam bank itu harus kerana bank tersebut dianggap menjadi wakil pelabur, tetapi bank tidak melaburkan wang yang diamanah kepadanya itu untuk projek-projek yang bercanggah dengan hukum Islam seperti mendirikan kilang arak, ladang pemeliharaan babi dan perkara-perkara haram yang lain.
Pandangan Dr. al-Syeikh ini sebenarnya tidak begitu berbeza dengan pandangan lama Dr. Tantawi ketika beliau masih menjadi mufti Rumah Fatwa Mesir [Darul Ifta`] pada tahun 1980-an dan 1990-an. Ini kerana Dr. Tantawi juga berpendapat bahawa hanya bank-bank nasional yang faedahnya dianggap halal.
Sedangkan bank-bank yang dimiliki oleh orang luar terutama
Yahudi dianggap haram.
Ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah kedua yang menentang fatwa menghalalkan faedah bank iaitu Dr. Mohammed Rafat Othman pula menolak fatwa tersebut secara mutlak.
Ini kerana beliau menganggap faedah bank dalam semua bentuk adalah haram belaka walaupun diandaikan ia bukan riba kerana mudarabahnya dianggap tidak sah.
Mudarabah bermaksud kongsi untung rugi (profit-loss-sharing) dalam pelaburan atau perniagaan. Menurut pandangan fiqh yang dipegang oleh Dr. Othman ini, pelaburan atau perniagaan itu mesti ada unsur untung dan rugi atau berisiko baru boleh dianggap sah dari segi hukum.
Dr. Tantawi dan majoriti ahli Majma al-Buhuth al-Islamiah tidak berpegang pada pandangan fiqh itu, sebaliknya mereka mengikut pandangan fiqh yang lain, yang memperuntukkan bahawa pelabur atau penyimpan wang dalam bank untuk pelaburan berhak memperoleh jaminan bahawa pelaburannya selamat dan pulangannya terjamin.
Menurutnya, tidak berlaku penganiayaan jika berlaku sesuatu terhadap bank kerana ia milik negara atau dijamin olehnya.
Dengan itu mereka mengharuskan pelaburan wang dalam bank yang menetapkan kadar pulangan (keuntungan) terlebih dahulu kerana perbuatan itu dianggap sebagai al-wikalah (perwakilan) yang bermaksud bank menjadi wakil kepada pelabur dalam melaburkan wangnya dalam projek-projek pembangunan ekonomi negara.
Pelaburan dalam bank seperti itu tidak dianggap bersubahat dengan riba dan tidak dianggap seseorang itu menindas ke atas orang lain.
Dr. Baiyumi berkata bahawa apa yang diputuskan oleh Majma al-Buhuth al-Islamiah ialah dibenarkan melaburkan wang dalam bank yang ditetapkan pulangan terlebih dulu untuk dilaburkan. Ini bererti wang yang dilaburkan dalam bank itu bertujuan untuk pelaburan dan bukan untuk mengambil faedah tanpa pelaburan.
Menurut Dr. Abdel Muti al-Baiyumi, seseorang yang melaburkan wang untuk mendapatkan pulangan dalam bank seperti itu tergolong daripada al-wikalah yang tidak bercanggah dengan hukum syarak.
Selain itu ia menetapkan pulangan juga dapat memberi perlindungan kepada penyimpan atau pelabur dan ia tidak dianggap riba kerana perkara itu berlaku antara kerajaan (bank-bank kerajaan atau bank-bank jaminannya) dan
rakyat.
Fatwa Majma al-Buhuth itu dianggap bercanggah dengan keputusan persidangan Majma al-Buhuth al-Islamiah kedua yang diadakan di Kaherah pada tahun 1965.
Persidangan yang dihadiri 35 buah negara itu memutuskan secara konsensus bahawa faedah bank dalam segala bentuk dianggap haram berdasarkan nas-nas yang muktamad daripada al-Quran dan sunah.
Malah ia juga dianggap bercanggah dengan keputusan persidangan kedua Majlis Perhimpunan Fiqh Islam (Majlis Majma al-Fiqh al-Islami) yang diadakan di Jeddah pada 22-28 Disember 1985.
Perhimpunan Fiqh Islam adalah salah satu pertubuhan dalam Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Begitu juga dengan ketetapan persidangan Majlis Fiqh Islam yang diadakan di Mekah pada 23-30 Mac 1989.
Perlu diterangkan bahawa semua keputusan persidangan tersebut dibuat berdasarkan pandangan fiqh yang dipegang oleh Dr. Othman seperti yang disebut di atas. Ia tidak sama sekali berdasarkan nas-nas yang muktamad seperti didakwa.
Dr. Yusuf al-Qaradawi dan ramai ulama lain di dunia Arab turut berpegang dengan pandangan fiqh yang sama.
Malah jika kita merujuk kepada perdebatan antara dua golongan yang berpegang dengan pandangan fiqh berbeza ini didapati bahawa Dr. al-Qaradawi adalah penentang Dr. Tantawi. Dr. Tantawi ketika itu belum lagi dilantik menjadi Syeikh Al-Azhar, tetapi beliau telah pun menjadi mufti Rumah Fatwa Mesir.
Penulis pernah membincangkan mengenai perdebatan antara dua ulama besar Mesir itu dalam tulisan-tulisan yang lalu. Jadi tidak perlu diulang perbincangan di sini sekali lagi.
Pokoknya ketika itu ramai yang menyokong Dr. al-Qaradawi termasuk bekas Syeikh Al-Azhar, al-Marhum Syeikh Gadul Had Ali Gadul Haq.
Ulama-ulama dalam Majma al-Buhuth al-Islamiah yang terlibat dalam mengeluarkan fatwa menghalalkan faedah bank di atas walaupun ada yang dikenali menyokong Dr. Tantawi ketika itu, tetapi semuanya berdiam diri kerana tidak dapat melawan arus.
Tetapi selepas lebih 15 tahun baru mereka berani muncul bersama Dr. Tantawi dan menyediakan fatwa yang mungkin sedikit masa nanti menjadi kecoh di seluruh dunia Islam.
Selain itu Dr. al-Qaradawi sendiri semakin kurang menyerang Dr. Tantawi selepas Dr. Tantawi dilantik menjadi Syeikh Al-Azhar pada pertengahan tahun 1990-an.
Malah Dr. al-Qaradawi juga semakin kurang membincangkan tentang faedah bank selepas beliau turut mengkritik apa yang dipanggil bank Islam atau bank muamalat.
Penubuhan cawangan muamalat di bank-bank konvensional yang menggunakan konsep riba juga dikritik oleh beliau. Petikan Mingguan Malaysia keluaran 24/11/2002.
Kajian penulis diteruskan lagi tentang hukum menyimpan wang di bank konvensional telah seringkali dibahas dan hingga kini belum ada kata sepakat / ijmak.
Tahun 1976 di Mesir diadakan diskusi yang sangat berwibawa dipimpin oleh Syekh Muhammad Faraj As-sanhuri dan dihadiri oleh 14 ulama yang sangat terkemuka.
Lima mewakili Mazhab Hanafi, empat mewakili Mazhab Maliki, tiga Mazhab Syafii, dan seorang bermazhab Hanbali. Di akhir diskusi tersebut, empat ulama mengharamkan, sembilan membolehkan dan seorang belum dapat memberi
putusan.
Selanjutnya Mufti Mesir yang kini Syekh Al-Azhar Sayyid Muhammad Thanthawi, cenderung membolehkan menyimpan wang di bank konvensional dalam berbagai bentuknya walau dengan penentuan bunga terlebih dahulu.
Menurutnya, di samping penentuan tersebut menghalangi adanya perselisihan atau penipuan di kemudian hari, juga karena penentuan bunga dilakukan setelah perhitungan yang teliti, dan terlaksana antara nasabah dengan bank atas dasar kerelaan mereka.
Perbankan menjadi salah satu aset utama dari pembangunan ekonomi secara khusus dan pembangunan nasional secara umum, yang manfaatnya kembali kepada seluruh masyarakat.
Pada 27 Ramadhan 1423 H/2 Desember 2002 M,
Majma al-Buhust al-Islamiyah salah satu badan tertinggi al-Azhar,mengadakan forum membahas soal bank konvensional yang dipimpin oleh Syeikh Al-Azhar.
Forum itu memutuskan: Mereka yang bertransaksi dengan atau bank-bank konvensional dan menyerahkan harta dan tabungan mereka kepada bank agar menjadi wakil mereka dalam melaburkannya dalam berbagai kegiatan yang dibenarkan, dengan imbalan keuntungan yang diberikan kepada mereka serta ditetapkan terlebih dahulu pada waktu-waktu yang disepakati bersama orang-orang yang bertransaksi dengannya atas harta-harta itu, maka transaksi dalam bentuk ini adalah halal tanpa syubhat (kesamaran), kerana tidak ada teks keagamaan di dalam Alquran atau dari Sunnah Nabi yang melarang transaksi di mana ditetapkan keuntungan atau bunga terlebih dahulu, selama kedua belah pihak rela dengan bentuk transaksi tersebut.
(Maknanya pelaburan yg ditetapkan % keuntungan spt fixed deposit dll)
Penentuan laba (bunga) bagi investor di awal akad, menurut beliau, tak menyalahi syariat, selama dilakukan atas prinsip redha. Sejak saat ini, berurusan dengan bank konvensional atau bank Islam, hukumnya sama saja, tidak ada bedanya. Kerana bunga bank itu hukumnya halal, halal dan halal,
ujar Tantawi.
Allah berfirman: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan yang batil. Tetapi (hendaklah) dengan perniagaan yang berdasar kerelaan di antara kamu. (QS. an-Nisa: 29).
Dikemukakan juga dalam fatwa tersebut bahwa boleh jadi ada yang berkata: Bank-bank tersebut mungkin mengalami kerugian, maka bagaimana mereka menetapkan keuntungan terlebih dahulu bagi investor?
Jawabannya:
Kalau bank itu rugi dalam satu transaksi, dia dapat memperoleh keuntungan dalam banyak transaksi lainnya. Dengan demikian keuntungan ini dapat menutupi kerugian itu.
Di samping itu, dalam keadaan rugi boleh saja persoalan dikembalikan kepada mahkamah. Kesimpulannya, penetapan keuntungan terlebih dahulu (spt 5% sebulan, 20% sebulan atau 30% setahun dll) bagi mereka yang menyimpan
harta mereka melalui bank-bank atau selain bank adalah halal dan tanpa syubhat dalam transaksi itu.
Ini termasuk dalam persoalan Al-Mashalih Al-Mursalah , bukannya termasuk persoalan aqidah atau ibadat-ibadat yang tidak boleh dilakukan atas perubahan atau penggantian.
Tetapi, tentu saja ada ulama yang tidak bersetuju. Agaknya kita dapat berkata bahwa Bank-bank Syariah yang melaksanakan kegiatannya antara lain dalam bentuk mudharabah dan lain-lain, dapat dipastikan sejalan dengan
tuntunan agama.
Namun demikian, bank konvensional tidak dapat dipastikan keharamannya, bahkan dia pun boleh jadi halal. Ini terbukti dengan fatwa yang dikeluarkan oleh lembaga yang sangat berwibawa itu.
Memperoleh gaji/honorarium dari bank-bank tersebut dapat dibenarkan, bahkan walaupun bank-bank konvensional itu melakukan transaksi riba.
Bekerja dan mendapat gaji di sanapun masih dapat dibenarkan, selama bank tersebut mempunyai aktiviti lain yang sifatnya halal. Begitu fatwa Mufti Mesir yang lalu, Syekh Jad al-Haq.
Aneka pendapat ulama bersumber dari Alquran dan Sunnah. Kedua sumber ajaran Islam itu, dapat kepelbagaian pendapat tersebut. Itu salah satu keistimewaan Islam.
Alquran diibaratkan Rasul dengan Hidangan Ilahi. Memang
semakin kaya seseorang semakin beraneka ragam pula hidangannya. Kita dipersilakan memilih apa yang terhidang, sesuai dengan selera dan kemaslahatannya.
Riba disepakati keharamannya, tetapi tidak disepakati
apakah maknanya. Hal ini telah disedari sejak masa sahabat Nabi SAW -Kerana ayat riba termasuk salah satu ayat yang terakhir turun. Sayyidina Umar RA berkata, Rasul SAW wafat sebelum menjelaskannya, maka tinggalkanlah apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan
kamu.
Pendapat yg mengharamkan lahir dari sikap kehati-hatian, atau yang dilukiskan oleh ucapan Sayyidina Umar RA diatas.
Kerana itu jika ingin berhati-hati, maka ikutilah pendapat MUI itu. Sedang pendapat pemimpin tertinggi Al-Azhar Mesir, Syeikh Thanthawy, Syeikh Jad al-Haq dll yg membenarkan lebih melihat kepada perbezaan antara riba dan bunga bank dan memilih kemudahan untuk umat.
Subscribe to:
Posts (Atom)
